12.先解開先天後天八卦之心鎖，更容易認識上古易經
既然大家都知道，宋朝邵雍的著作首次提出先天八卦和後天八卦，自此就成為一個正統而固定的說法了，但是，在宋朝之前，並沒有任何人畫出任何八卦的卦序。
1.伏羲，上古考古證據都沒有，只靠繫辭所言，證據力不足，而且也沒有卦序。
2.周文王，依考古證據重卦的甲骨卜字推估在周文王同期和之後，按理，不可能周文王發明之後，遠在東方的巫師馬上就使用了；所以司馬遷書寫了兩個「蓋」字，事實可疑，所以司馬遷也不敢確定，蓋就是可能的意思。
3.西周史官整理商朝至西周各地巫師的占卜紀錄，而成易經，這已經由社科院專家定論了，而「周易」在古代就有兩大派的說法，一是周朝的易經，一是周普，周全完整的易經，後世大儒力推周朝的易經，才形成了現在普遍的認知。
4.孔子，看了易經，用自己的儒家思想註釋一堆文字，把易經變成了儒家的書。
5.王弼註釋易經，影響後世甚鉅，王弼是否改卦名或爻辭不可知，但是查了熹平石經的易經碑文，與王弼版本差不多；當時有人破壞孔子故居，從牆壁上挖出古文版易經，引發了今文古文之爭。現在又出土了馬王堆帛書、戰國楚書等考古文獻，與今文版易經有所不同，可見，在古代，易經本來就是各地巫師占卜紀錄，依各地氣候人文口音語法的不同，表達自然有異，所以，要多納各地爻辭，也不必考證誰對誰錯，只要多蒐集，探求其意，了解其背後的含意，往大方向追索，就可以領悟了。
6.宋朝邵雍著書，首次標示「伏羲天天八卦」、「文王後天八卦」，並以陰陽邏輯的方式排序，論理合理嚴謹，但是這是邵雍個人的創見，後人終於找到一個「完美的說詞」了，所以在宋朝大儒的宣傳之下，先天八卦和後天八卦就定調了。
宋朝以後的說法，就直接套在商朝西周身上，如果把這些人用時間排序全部聚集在一起討論，就可以清楚認知，您現在所擁有的觀念，其實是宋朝的宣傳所得，完全和當時的商朝西周無關。
以下是考古所見殷商時期的筮數易卦
1.上左圖。七八七六七六，八六六五八七，七五七六六六。
1950年河南安陽殷墟四盤磨SP11探坑出土的卜骨，上刻三個筮數易卦和文字，三組筮數依次可釋讀成《周易》未濟卦、明夷卦、否卦。
2.中間圖。十六五。
此筮數易卦刻於《小屯南地》上冊第二分冊4352卜骨。學界對於卜骨上所刻筮數的釋讀前後有異。原報告初釋為「八七六五」，張政烺先生、李零先生先後從其說。但是曹定雲先生斷定此卜骨「應是康丁卜骨」，易卦為倒書，為「十六五」，釋讀為《周易》震卦。此則材料值得注意的是出現筮數「十」。曹定雲先生已經告知張政烺先生當釋讀為「十六五」。
3.上右圖。九七七，一一六六一五，六八八八六六。
以上三個筮數易卦載於1995年安陽劉家庄殷代遺址出土的卜骨95T1J1:4，95T1第8層出土的標型器為殷代文化第四期，即該層的年代應屬殷墟文化的第四期。該卜骨上所刻三組筮數易卦，其中一為單卦，卜骨中一豎縱貫兩橫線可看作兩個「七」字，故筮數為「九七七」，可釋讀成《周易》乾卦。另外兩組筮數易卦可釋讀成《周易》中孚卦、坤卦。
4.上左圖。六七七六。
此筮數易卦載河南安陽小屯村出土卜骨，《甲骨文合集》第九冊著錄29074卜骨刻辭，筮數前有文字，為：「……喪，亡災……吉，六七七六(倒書)」。
董作賓、陳夢家認為此卜骨屬於廩辛、康辛時期，即殷墟文化三期。此則筮數可視為一個互體卦，可釋讀為《周易》大過卦。
5.上右圖。六七一六七九，六七八九六八，七七六七七六。
安陽殷墟發現，係群眾採集送交。
從殷墟卜骨材料可得知，64卦重卦在殷商時期就有了，可能是使用大衍之數取用數字，或是使用他法取得數字，按數字斷陰陽而成卦，依卦象判吉凶。
至於周文王畫重卦，在上古易經考古文獻的證據上，是沒有依據的，不要再聽信宋朝各大儒的宣傳了。
越是考證上古易經，越容易清楚了解易經，更可以簡單理解易經。
參考文獻
張金平(2015)。考古發現與《易》學溯源研究。北京：中國社會科學出版社。
1.伏羲，上古考古證據都沒有，只靠繫辭所言，證據力不足，而且也沒有卦序。
2.周文王，依考古證據重卦的甲骨卜字推估在周文王同期和之後，按理，不可能周文王發明之後，遠在東方的巫師馬上就使用了；所以司馬遷書寫了兩個「蓋」字，事實可疑，所以司馬遷也不敢確定，蓋就是可能的意思。
3.西周史官整理商朝至西周各地巫師的占卜紀錄，而成易經，這已經由社科院專家定論了，而「周易」在古代就有兩大派的說法，一是周朝的易經，一是周普，周全完整的易經，後世大儒力推周朝的易經，才形成了現在普遍的認知。
4.孔子，看了易經，用自己的儒家思想註釋一堆文字，把易經變成了儒家的書。
5.王弼註釋易經，影響後世甚鉅，王弼是否改卦名或爻辭不可知，但是查了熹平石經的易經碑文，與王弼版本差不多；當時有人破壞孔子故居，從牆壁上挖出古文版易經，引發了今文古文之爭。現在又出土了馬王堆帛書、戰國楚書等考古文獻，與今文版易經有所不同，可見，在古代，易經本來就是各地巫師占卜紀錄，依各地氣候人文口音語法的不同，表達自然有異，所以，要多納各地爻辭，也不必考證誰對誰錯，只要多蒐集，探求其意，了解其背後的含意，往大方向追索，就可以領悟了。
6.宋朝邵雍著書，首次標示「伏羲天天八卦」、「文王後天八卦」，並以陰陽邏輯的方式排序，論理合理嚴謹，但是這是邵雍個人的創見，後人終於找到一個「完美的說詞」了，所以在宋朝大儒的宣傳之下，先天八卦和後天八卦就定調了。
宋朝以後的說法，就直接套在商朝西周身上，如果把這些人用時間排序全部聚集在一起討論，就可以清楚認知，您現在所擁有的觀念，其實是宋朝的宣傳所得，完全和當時的商朝西周無關。
以下是考古所見殷商時期的筮數易卦
1.上左圖。七八七六七六，八六六五八七，七五七六六六。
1950年河南安陽殷墟四盤磨SP11探坑出土的卜骨，上刻三個筮數易卦和文字，三組筮數依次可釋讀成《周易》未濟卦、明夷卦、否卦。
2.中間圖。十六五。
此筮數易卦刻於《小屯南地》上冊第二分冊4352卜骨。學界對於卜骨上所刻筮數的釋讀前後有異。原報告初釋為「八七六五」，張政烺先生、李零先生先後從其說。但是曹定雲先生斷定此卜骨「應是康丁卜骨」，易卦為倒書，為「十六五」，釋讀為《周易》震卦。此則材料值得注意的是出現筮數「十」。曹定雲先生已經告知張政烺先生當釋讀為「十六五」。
3.上右圖。九七七，一一六六一五，六八八八六六。
以上三個筮數易卦載於1995年安陽劉家庄殷代遺址出土的卜骨95T1J1:4，95T1第8層出土的標型器為殷代文化第四期，即該層的年代應屬殷墟文化的第四期。該卜骨上所刻三組筮數易卦，其中一為單卦，卜骨中一豎縱貫兩橫線可看作兩個「七」字，故筮數為「九七七」，可釋讀成《周易》乾卦。另外兩組筮數易卦可釋讀成《周易》中孚卦、坤卦。
4.上左圖。六七七六。
此筮數易卦載河南安陽小屯村出土卜骨，《甲骨文合集》第九冊著錄29074卜骨刻辭，筮數前有文字，為：「……喪，亡災……吉，六七七六(倒書)」。
董作賓、陳夢家認為此卜骨屬於廩辛、康辛時期，即殷墟文化三期。此則筮數可視為一個互體卦，可釋讀為《周易》大過卦。
5.上右圖。六七一六七九，六七八九六八，七七六七七六。
安陽殷墟發現，係群眾採集送交。
從殷墟卜骨材料可得知，64卦重卦在殷商時期就有了，可能是使用大衍之數取用數字，或是使用他法取得數字，按數字斷陰陽而成卦，依卦象判吉凶。
至於周文王畫重卦，在上古易經考古文獻的證據上，是沒有依據的，不要再聽信宋朝各大儒的宣傳了。
越是考證上古易經，越容易清楚了解易經，更可以簡單理解易經。
參考文獻
張金平(2015)。考古發現與《易》學溯源研究。北京：中國社會科學出版社。
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