1.易卦爻辭準確度高，心誠問事為要。
【本網站占卜觀念與方式與一般易學或有不同，其立論點分述各篇說明，並附上考證參考資料。】
易卦爻辭經過100萬次以上的卜筮驗證，只要心誠問事，可供行事參考。
只要依據合理的推理，就可以知道易經爻辭極有可能是經過100萬次以上的占卜，同樣的事件大量地集中於某爻，巫師每次根據占卜結果修改筆記，最終於商末西周時期定稿，全世界應該只有易經這一本有經過百萬次以上的驗證。
合理的考證文獻和推理如下：
商人事事問天，以卜筮問天。根據胡厚宣先生研究，「合有字甲骨與無字甲骨兩者計之，其數量當為：十六萬零三十片。如果以龜甲十片為一全龜，計算最低限度當用龜一萬六千零三隻。」(註一)這些龜絕大部份來自南方，從卜辭可知，「貞：龜不其南氐？」(《前》4.54.5)，「貞：有來自南氐龜？」(《乙》06670)，而《尚書‧禹貢》亦述：「九江納錫(賜)大龜」，顯示南方是龜甲的供應源。再根據陳夢家先生所稱，「著名的127坑出土的一塊最大龜甲(《乙》04330)，長一尺二寸，據鑑定該龜產於馬來半島。」(註二)
商朝約600年的歷史，屢次遷都心裡不安定，直至盤庚遷於殷才安定273年，在這600年期間商朝王侯貴族事事問卜，在領土廣大的國土內，如果一天有5位王侯問卜，這應該是極容易達到的卜筮次數，統治600年X一年365天X卜筮5次=1,095,000次卜筮結果與修正爻辭，隨便計算至少有100萬次的卜筮，長時期的占卜，某些情況會大量重複出現在某卦某爻，而將各爻辭調整修飾到最準確的文字。
現在列入文獻的甲骨有十六萬零三十片，這還是從1899年清朝末年開始蒐集的，當時金石學家王懿榮去中藥店拿藥，他發現這些龍骨上面刻有從未見過的古文字，從當時開始廣泛收集直至現在。
如果商朝占卜100萬次，用了100萬片甲骨，現在只有找到16萬片，在這3000年的歲月被千萬億次的病患吃掉84萬片「龍骨」甲骨，不僅是極有可能，而且還可能更多。
既然是王侯貴族要問事，每一次巫師正式的占卜，必須確實回報，巫師們絕對不敢怠慢，如果卜後結果與爻辭不太相符，必然會稍加修正直至趨於準確，這世界上能有多達百萬次的驗證的卜筮書，應該只有易經這一本書了吧。
比商朝更早期，或是至少同一時期的越人雞卜來說，據黃懿陸(註三)所述，壯巫把具體卦象、卦名和筮辭，保留紀錄在雞卦書中。黃懿陸手中即收有這類手抄古籍七本。它們的流傳使用地分別為雲南省文山壯族苗族自治州的上臘、孟村、董占、阿科、大普弄等壯族聚居的鄉村。
以黃懿陸所蒐集的彝族雞卜的卦書，多見巫師的紀錄，例：婁龍，雙方，剝。(漢譯：咱們卜，兩邊嘴，口)亥卯未；忙龍，雙方剝(漢譯：你卜，兩邊嘴，口)亥卯未。沈文杰(2012)(註四))經過田野調查，也在壯族巫師看過多本雞卜經，以及巫師自己的占卜紀錄，每位巫師的紀錄並不相同，或有參照多種理論融為自己的卦象解釋。
由於長期把這類保留了中華民族精髓的文獻檔案當成巫書，長期以來得不到保護和收集，流傳至今的雞卦書，有的殘缺不全，有的漫漶不清，有的已毀於火中……但至今流傳使用的約有數百本。
這還是在中原主流地區之外的民族，不會受到主流統治階層的控制，卜筮紀錄可以保留下來。如果在商朝和周朝的領土內，在長達數百年統治的周朝，特別是周朝接收了商朝所有的卜筮資料，加上當時並沒有發明紙本等書寫資料，再考量統治者的控制和戰亂毀損，能夠留下的商朝巫師的卜筮紀錄，幾乎是不會留下的，但是因為西周建朝，統一大業，有能力彙整各巫師的占卜紀錄而成就一本通用的易經。
易經各爻辭所採用的各種描述事物，依清朝江慎修所著《河洛精蘊》(註五)其卦象共分十七類：天文、歲時、地理、人道、人品、人事、身體、飲食、衣服、宮室、貨財、器用、國典、師田、動物、植物、雜類，而且用詞文法多樣，有時簡略，有時四字成句，有時書寫繁多，描述風格多樣，江慎修自己也認為「易之取象，因必有所自來，而其為說，必已具於太卜之官」，可見「彙整」各巫師占卜紀錄成就一本易經的可能性很高，要是推論一個人獨力完成的可能性較低。
參考文獻：
(註一) 胡厚宣(1994)，〈殷代卜龜之來源〉，《甲骨學商史論叢》，初集四冊，1994年3月。林賢東(2006)引述，《商代巫覡研究》，鄭州大學歷史學碩士學位論文，2006年5月，p.61。
(註二) 陳夢家(1988)，《殷墟卜辭綜述》，中華書局，1988年版，第8頁。林賢東(2006)引述，《商代巫覡研究》，鄭州大學歷史學碩士學位論文，2006年5月，p.61。
(註三)黃懿陸(2006)。安陽殷墟出土易卦卜甲上的雞卦符號解讀─從壯族及其先民雞卦看《易》之起源。廣西民族研究，2006年第3期(總第85期)，頁95-102。
(註四)沈文杰(2012)。壯族雞卜的歷史記憶與當代傳承。廣西民族大學民族學與社會學學院碩士論文。
(註五)清‧江慎修(2001)。河洛精蘊。台北市：武陵。
易卦爻辭經過100萬次以上的卜筮驗證，只要心誠問事，可供行事參考。
只要依據合理的推理，就可以知道易經爻辭極有可能是經過100萬次以上的占卜，同樣的事件大量地集中於某爻，巫師每次根據占卜結果修改筆記，最終於商末西周時期定稿，全世界應該只有易經這一本有經過百萬次以上的驗證。
合理的考證文獻和推理如下：
商人事事問天，以卜筮問天。根據胡厚宣先生研究，「合有字甲骨與無字甲骨兩者計之，其數量當為：十六萬零三十片。如果以龜甲十片為一全龜，計算最低限度當用龜一萬六千零三隻。」(註一)這些龜絕大部份來自南方，從卜辭可知，「貞：龜不其南氐？」(《前》4.54.5)，「貞：有來自南氐龜？」(《乙》06670)，而《尚書‧禹貢》亦述：「九江納錫(賜)大龜」，顯示南方是龜甲的供應源。再根據陳夢家先生所稱，「著名的127坑出土的一塊最大龜甲(《乙》04330)，長一尺二寸，據鑑定該龜產於馬來半島。」(註二)
商朝約600年的歷史，屢次遷都心裡不安定，直至盤庚遷於殷才安定273年，在這600年期間商朝王侯貴族事事問卜，在領土廣大的國土內，如果一天有5位王侯問卜，這應該是極容易達到的卜筮次數，統治600年X一年365天X卜筮5次=1,095,000次卜筮結果與修正爻辭，隨便計算至少有100萬次的卜筮，長時期的占卜，某些情況會大量重複出現在某卦某爻，而將各爻辭調整修飾到最準確的文字。
現在列入文獻的甲骨有十六萬零三十片，這還是從1899年清朝末年開始蒐集的，當時金石學家王懿榮去中藥店拿藥，他發現這些龍骨上面刻有從未見過的古文字，從當時開始廣泛收集直至現在。
如果商朝占卜100萬次，用了100萬片甲骨，現在只有找到16萬片，在這3000年的歲月被千萬億次的病患吃掉84萬片「龍骨」甲骨，不僅是極有可能，而且還可能更多。
既然是王侯貴族要問事，每一次巫師正式的占卜，必須確實回報，巫師們絕對不敢怠慢，如果卜後結果與爻辭不太相符，必然會稍加修正直至趨於準確，這世界上能有多達百萬次的驗證的卜筮書，應該只有易經這一本書了吧。
比商朝更早期，或是至少同一時期的越人雞卜來說，據黃懿陸(註三)所述，壯巫把具體卦象、卦名和筮辭，保留紀錄在雞卦書中。黃懿陸手中即收有這類手抄古籍七本。它們的流傳使用地分別為雲南省文山壯族苗族自治州的上臘、孟村、董占、阿科、大普弄等壯族聚居的鄉村。
以黃懿陸所蒐集的彝族雞卜的卦書，多見巫師的紀錄，例：婁龍，雙方，剝。(漢譯：咱們卜，兩邊嘴，口)亥卯未；忙龍，雙方剝(漢譯：你卜，兩邊嘴，口)亥卯未。沈文杰(2012)(註四))經過田野調查，也在壯族巫師看過多本雞卜經，以及巫師自己的占卜紀錄，每位巫師的紀錄並不相同，或有參照多種理論融為自己的卦象解釋。
由於長期把這類保留了中華民族精髓的文獻檔案當成巫書，長期以來得不到保護和收集，流傳至今的雞卦書，有的殘缺不全，有的漫漶不清，有的已毀於火中……但至今流傳使用的約有數百本。
這還是在中原主流地區之外的民族，不會受到主流統治階層的控制，卜筮紀錄可以保留下來。如果在商朝和周朝的領土內，在長達數百年統治的周朝，特別是周朝接收了商朝所有的卜筮資料，加上當時並沒有發明紙本等書寫資料，再考量統治者的控制和戰亂毀損，能夠留下的商朝巫師的卜筮紀錄，幾乎是不會留下的，但是因為西周建朝，統一大業，有能力彙整各巫師的占卜紀錄而成就一本通用的易經。
易經各爻辭所採用的各種描述事物，依清朝江慎修所著《河洛精蘊》(註五)其卦象共分十七類：天文、歲時、地理、人道、人品、人事、身體、飲食、衣服、宮室、貨財、器用、國典、師田、動物、植物、雜類，而且用詞文法多樣，有時簡略，有時四字成句，有時書寫繁多，描述風格多樣，江慎修自己也認為「易之取象，因必有所自來，而其為說，必已具於太卜之官」，可見「彙整」各巫師占卜紀錄成就一本易經的可能性很高，要是推論一個人獨力完成的可能性較低。
參考文獻：
(註一) 胡厚宣(1994)，〈殷代卜龜之來源〉，《甲骨學商史論叢》，初集四冊，1994年3月。林賢東(2006)引述，《商代巫覡研究》，鄭州大學歷史學碩士學位論文，2006年5月，p.61。
(註二) 陳夢家(1988)，《殷墟卜辭綜述》，中華書局，1988年版，第8頁。林賢東(2006)引述，《商代巫覡研究》，鄭州大學歷史學碩士學位論文，2006年5月，p.61。
(註三)黃懿陸(2006)。安陽殷墟出土易卦卜甲上的雞卦符號解讀─從壯族及其先民雞卦看《易》之起源。廣西民族研究，2006年第3期(總第85期)，頁95-102。
(註四)沈文杰(2012)。壯族雞卜的歷史記憶與當代傳承。廣西民族大學民族學與社會學學院碩士論文。
(註五)清‧江慎修(2001)。河洛精蘊。台北市：武陵。
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