3.本網站專注爻辭直觀描述，回到最原初情況。
【本網站占卜觀念與方式與一般易學或有不同，其立論點分述各篇說明之。】
本網站專注於彝族八卦和伏羲先天八卦所發展的爻辭直觀描述，不採用後天八卦，不參照孔子和以後大儒所註釋的爻辭解釋，不使用春秋以後發展的易卦占卜理論。
西周史和考古證據沒有看到周文王的後天八卦卦序，「當初周文王被囚禁在羑里時，趁機發展了《周易》」只是一個相當古老的傳說。唐人張守節在「史記正義」中說：「太史公言『蓋』者，乃為疑辭也。文王著演《易》之功，作『周紀』方贊其美，不敢專定，重《易》故稱『蓋』也。」(註一)所以，在宋朝邵雍發表的周文王後天八卦，是當時學者的臆測與推論，連司馬遷也只是傳說而不敢斷言，所以本網站不使用後天八卦。
張亞初、劉雨(1981)(註二)更直接指出《史記‧周本紀》：「西伯(文王)蓋即位五十年，其囚羑里，蓋益《易》之八卦為六十四卦。」司馬遷是歷史上最有名的史學大家，因此他的這段推測之辭也就為後人普遍相信了。其實仔細讀他的書就會發現，他在這段話裡，連用了兩個「蓋」字，也就是「大概」的意思，說明他對這種說法是沒有把握的。
由二十位社科院學者依考古和學術規範所編撰的《周易知識通覽》(註三)即認定以下的事實：
一、認定周文王演《周易》不可靠。其理由是爻辭有記載商朝到周初康侯時期的歷史事件，其成書於西周成、康時期。特別是爻辭記載康侯參加平定武庚、管叔、蔡叔叛亂事件，這是發生在文王乃至武王死後。
二、易經爻辭是由當時掌握卜筮的史官採輯、訂正、增補、編撰而成，並非出自一時一人之手。(這呼應了易經爻辭經過100萬次卜筮的論證。)
三、《周易》的「周」最早的解釋是「周普」，東漢經學大師鄭玄的解釋，唐代孔穎達，陸德明也都贊同，是「至、備」之易，取名周易，意即周普；清代姚配也贊同。
另一說法是周朝，首見漢代《易緯》說因代以名周也，唐代孔穎達又贊成此說，後來宋代程穎、朱熹也贊同此說。
依易經的爻辭記載商朝到周初康侯時期的歷史事件，似不應由周朝所獨有，以完善的周普較為適當。
而事後大約620年，孔子將作十翼，把易經整部書解釋一遍，事隔六百多年，孔子一位學習易經的人，如何能夠正確解釋古人的書？
兩個時段的時空和社會觀念大為不同，這就好像是一樣是620年，就是現在和明惠帝的時間距離，我們能夠知道明惠帝當時的社會觀念和生活型態嗎？我們能夠正確詮釋明惠帝當時的古書嗎？我們連明惠帝當時的流行歌曲都沒聽過呢！
加上孔子一生信奉的一個重要理念是：敬鬼神而遠之！至於有沒有神，他既不承認，也不否定。以中國傳統自居的儒家文化，就缺乏對神明的敬畏。
讓孔子詮釋這整部卜筮之書，而且全部轉為仁義智信，對易經而言等於是披上了儒家思想，但是卻無法回歸到易經在商朝成書的原貌；孔子對易經爻辭的解釋甚至摒棄原有的內涵，雖然是為後世研究易經創造了新的思路，但是卻也阻斷了人與天溝通的橋樑。
這樣，可以斷卦寫爻辭的就只剩下伏羲八卦了，但是由於伏羲八卦和彝族八卦幾乎同一時期，所以本網站所詮釋的爻辭是使用以上兩個卦。
另外，斷卦經常會使用的「互卦」，在古代就是一個相當具爭議的議題，王弼(註四)就是最有名的「反互卦者」，他著書論及：「案文責卦，有馬无乾，則偽說滋漫，難可紀矣。互體不足，遂及卦變；變又不足，推致五行。」王弼友人鍾會則直接說「易無互體」，意思是說，凡是講互體的全都胡扯。《魏書‧鐘會傳》：「會嘗論《易》無互體」。
所以，直接證明商朝巫師看卦象並沒有互卦的看法，而其後歷朝歷代各位易學大儒所發展的各式理論，則是每個人對於易經所產生的創意解法，以上的方法本網站都不採用。
因為，一般人要占卜，需要一個可以簡單而直觀的方式，而商朝巫師占卜看卦象記錄爻辭的方式，亙古不變依然有效；最自然、最平凡，最簡單，就像「大道至簡」一樣，使用簡單數字或撲克牌心誠占卜，看巫師整理的爻辭解釋，了解自己的實際情況和應對之道，這樣也可以有機會化解或預防一些事情的。
(註一)講史(2016)。馬執斌：周文王被囚羑里，趁機發展了《周易》？這不符合史實。文化。原文網址：https://kknews.cc/culture/bkyrn.html，擷取日期：2021年4月11日。
(註二)張亞初、劉雨(1981)。從商周八卦數字符號談筮法的幾個問題。考古，1981年第2期。
(註三)朱伯崑 主編(1993)。周易知識通覽。山東：齊魯書社。
(註四)魏‧王弼、晉‧韓康伯(2016)。周易王韓注。台北市：台大出版中心。
本網站專注於彝族八卦和伏羲先天八卦所發展的爻辭直觀描述，不採用後天八卦，不參照孔子和以後大儒所註釋的爻辭解釋，不使用春秋以後發展的易卦占卜理論。
西周史和考古證據沒有看到周文王的後天八卦卦序，「當初周文王被囚禁在羑里時，趁機發展了《周易》」只是一個相當古老的傳說。唐人張守節在「史記正義」中說：「太史公言『蓋』者，乃為疑辭也。文王著演《易》之功，作『周紀』方贊其美，不敢專定，重《易》故稱『蓋』也。」(註一)所以，在宋朝邵雍發表的周文王後天八卦，是當時學者的臆測與推論，連司馬遷也只是傳說而不敢斷言，所以本網站不使用後天八卦。
張亞初、劉雨(1981)(註二)更直接指出《史記‧周本紀》：「西伯(文王)蓋即位五十年，其囚羑里，蓋益《易》之八卦為六十四卦。」司馬遷是歷史上最有名的史學大家，因此他的這段推測之辭也就為後人普遍相信了。其實仔細讀他的書就會發現，他在這段話裡，連用了兩個「蓋」字，也就是「大概」的意思，說明他對這種說法是沒有把握的。
由二十位社科院學者依考古和學術規範所編撰的《周易知識通覽》(註三)即認定以下的事實：
一、認定周文王演《周易》不可靠。其理由是爻辭有記載商朝到周初康侯時期的歷史事件，其成書於西周成、康時期。特別是爻辭記載康侯參加平定武庚、管叔、蔡叔叛亂事件，這是發生在文王乃至武王死後。
二、易經爻辭是由當時掌握卜筮的史官採輯、訂正、增補、編撰而成，並非出自一時一人之手。(這呼應了易經爻辭經過100萬次卜筮的論證。)
三、《周易》的「周」最早的解釋是「周普」，東漢經學大師鄭玄的解釋，唐代孔穎達，陸德明也都贊同，是「至、備」之易，取名周易，意即周普；清代姚配也贊同。
另一說法是周朝，首見漢代《易緯》說因代以名周也，唐代孔穎達又贊成此說，後來宋代程穎、朱熹也贊同此說。
依易經的爻辭記載商朝到周初康侯時期的歷史事件，似不應由周朝所獨有，以完善的周普較為適當。
而事後大約620年，孔子將作十翼，把易經整部書解釋一遍，事隔六百多年，孔子一位學習易經的人，如何能夠正確解釋古人的書？
兩個時段的時空和社會觀念大為不同，這就好像是一樣是620年，就是現在和明惠帝的時間距離，我們能夠知道明惠帝當時的社會觀念和生活型態嗎？我們能夠正確詮釋明惠帝當時的古書嗎？我們連明惠帝當時的流行歌曲都沒聽過呢！
加上孔子一生信奉的一個重要理念是：敬鬼神而遠之！至於有沒有神，他既不承認，也不否定。以中國傳統自居的儒家文化，就缺乏對神明的敬畏。
讓孔子詮釋這整部卜筮之書，而且全部轉為仁義智信，對易經而言等於是披上了儒家思想，但是卻無法回歸到易經在商朝成書的原貌；孔子對易經爻辭的解釋甚至摒棄原有的內涵，雖然是為後世研究易經創造了新的思路，但是卻也阻斷了人與天溝通的橋樑。
這樣，可以斷卦寫爻辭的就只剩下伏羲八卦了，但是由於伏羲八卦和彝族八卦幾乎同一時期，所以本網站所詮釋的爻辭是使用以上兩個卦。
另外，斷卦經常會使用的「互卦」，在古代就是一個相當具爭議的議題，王弼(註四)就是最有名的「反互卦者」，他著書論及：「案文責卦，有馬无乾，則偽說滋漫，難可紀矣。互體不足，遂及卦變；變又不足，推致五行。」王弼友人鍾會則直接說「易無互體」，意思是說，凡是講互體的全都胡扯。《魏書‧鐘會傳》：「會嘗論《易》無互體」。
所以，直接證明商朝巫師看卦象並沒有互卦的看法，而其後歷朝歷代各位易學大儒所發展的各式理論，則是每個人對於易經所產生的創意解法，以上的方法本網站都不採用。
因為，一般人要占卜，需要一個可以簡單而直觀的方式，而商朝巫師占卜看卦象記錄爻辭的方式，亙古不變依然有效；最自然、最平凡，最簡單，就像「大道至簡」一樣，使用簡單數字或撲克牌心誠占卜，看巫師整理的爻辭解釋，了解自己的實際情況和應對之道，這樣也可以有機會化解或預防一些事情的。
(註一)講史(2016)。馬執斌：周文王被囚羑里，趁機發展了《周易》？這不符合史實。文化。原文網址：https://kknews.cc/culture/bkyrn.html，擷取日期：2021年4月11日。
(註二)張亞初、劉雨(1981)。從商周八卦數字符號談筮法的幾個問題。考古，1981年第2期。
(註三)朱伯崑 主編(1993)。周易知識通覽。山東：齊魯書社。
(註四)魏‧王弼、晉‧韓康伯(2016)。周易王韓注。台北市：台大出版中心。
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