4.易經爻辭直觀描述，方便日後參照
讀易經要放輕鬆，懷著考究愉快的心情看爻辭，享受古人「直觀」的描述，不需要編造太多的大道理，就是根據卦爻陰陽互動所產生的說法而已。
一、見龍在田的直觀天象描述
農曆二月二晚上的星象，俗稱龍抬頭，是因為這時東方蒼龍七宿的龍角的角宿冒出地平線上，所以稱為龍抬頭。
現在也顯示了乾卦九二「見龍在田」的星象，因為龍角的角宿有兩顆星，一顆是天門星，一顆是天田星，現在天田星剛剛冒出地平線上，所以見龍在田，這個田是「天田星」啦，不是幾千年來大儒們說的「田地」啦啦啦。要讀中國天文考古學及相關考古資料，不要只讀大儒的易學論著說什麼就學什麼啦。
因為乾卦九二，就是從底下算上來第二爻，剛好位於下卦乾卦的中央位置，是屬於「多譽」的位子，如果是一個人，就像是一位重要的臣子，可以擔負一些任務了，是可以出門從事，所以借用天象的龍抬頭，紀錄「見龍在田，利見大人」，讓巫師一看到，就明瞭這個爻位的情況，從而向問卜者說明他目前所處的時空。
二、君子終日乾乾的直觀天象描述
鍵閉星，現在99.99874%的人都不知道這顆星，但是古代連小孩子都知道，也時常在注意看，每天晚上偶而要查看一下。
易經乾卦九三爻辭「君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。」這個今文版的「乾乾」，就是以前帛書版古文「鍵鍵」，由於古人認為鍵=乾，所以改寫為「乾」，其實「鍵」就是指鍵閉星。
帛書版「君子終日鍵鍵，夕惕若，厲無咎。」爻辭的意思是我們每天都在看鍵閉星，如果大幅閃爍，國家必有大災難，要日夜警惕，如果能夠在小處都檢查無虞，最終就會平安。
乾卦九三，就是乾卦從最底下算上來第三爻，位於下卦的最上方，不是中間的正位，屬於「多凶」的位子，第三爻往上面對上卦未知的情況，加上第三爻沒有和上九(最上方的爻)同性相斥而不相應，所以第三爻就必須時時警惕，所以巫師就借用熟知的鍵閉星，做爻辭的記錄，交代後學的巫師，這樣就不必時常研究爻位陰陽互動的情況了。
三、貞字的考古考證
乾卦「元亨，利貞。」的「貞」字是卜筮的意思，這是古代巫師的標記，只要考古考證，加上直觀的看法，就可以明瞭了，以下就是論證。
貞，甲骨文的文字就是一個方鼎，方鼎在商朝是祭祀的鼎，尤其是祀地；天子是使用圓鼎祭天，因為天圓地方。也就是說，方鼎是巫師祭祀的工具。
帛書古文寫：「鍵，元享利貞。」
今文版改寫為：「乾，元亨利貞。」
而朱伯崑主編的《周易知識通覽》(1993)(註一)也說明：「元，大；亨通享，即以供物祭祀神靈；利，利益的利；貞，占筮。這卦辭是說，人們筮遇此卦，可舉行大享祭祀，並有利於占問。」，編這本書20位作者大多是社科院的專家，他們的見解具有專業性。
比較有意思討論的方鼎，就是大禾方鼎和后母戊鼎，大禾方鼎是因為刻有「大禾」兩字而得名，但是其四面的人面頗引人側目，按商早期盛行人祭，
石志廉(1985)(註二)認為商代卜辭有大量貞卜有關農作物是否獲得豐收的事件，加上商代可能有做為祈報儀式的大禾祭，是祈求豐收的祭祀方鼎。
令人好奇的是四個面都是人面，這很可能是鼎內裝有犧牲的人頭，因為商朝早期至中期盛行人祭，其中尤以羌人最多，經常有幾十、幾百俘虜的奴隸供做祭祀可否的卜辭紀錄，到了商晚期人祭的就幾乎沒有了。王元朝(2011)(註三)說明，光是在祭祀區的遺址，小屯南宗廟區發現牲人遺骨702具，侯家庄王陵區祭祀場發現牲人遺骨3455具，等等。
甲午卜，貞，翌乙未侑于[祖乙]羌十人。(《合集》324)
已巳，貞于未，侑伐于父丁羌三十，卯三□。(《合集》32053)
石志廉(1985)也提及古代國內外各農業民族以血祭農神，以恢復地力，祈求獲得豐收，以人為犧牲的事例不勝枚舉。所以這人面的方鼎是有可能製作於商早期或中期，用於人祭祈求豐收大禾祭所製作的。
右圖的鼎，雖然後來定名為「后母戊鼎」，但是我還是鍾情於「司母戊鼎」，因為青銅器翻鑄時書寫要寫顛倒，反司為后，這個說法普遍在考古學家都有認識，因為司和后在甲骨文字剛好完全顛倒，工匠有時候會寫相反。
根據常玉芝(2013)(註四)粗略統計殷墟甲骨卜辭，有「司」的卜辭約90餘條，其中寫成「后」有30條左右，「司」占大多數。因為「司」做祭祀解，而且「司」也是意為掌管的官名，和帶有司的女性名。而主張后母戊鼎者，這是鼎是商王武丁的兩個兒子為祭祀其母親而制的，因而定名，意思上更接近「商王之后」。
無論是哪一個名稱，方鼎做為祭祀之鼎是確定的，甲骨文「貞」字形似方鼎，易經爻辭多寫「貞」問，就是占卜，或是以方鼎祭祀後執行卜筮儀式，再紀錄於所占出的卦爻。
參考文獻
(註一)朱伯崑主編(1993)。周易知識通覽。山東：齊魯書社。
(註二)石志廉(1985)。商大禾鼎與古代農業。文博，1985年第2期。
(註三)王元朝(2011)。人祭習俗商盛周衰原因新探。寶雞文理學院學報(社會科學版)。第31卷，第6期，2011年12月。
(註四)常玉芝(2013)。是「司母戊鼎」還是「后母戊鼎」─論卜辭中的「司」、「毓」。中原文化研究，2013年第1期。
一、見龍在田的直觀天象描述
農曆二月二晚上的星象，俗稱龍抬頭，是因為這時東方蒼龍七宿的龍角的角宿冒出地平線上，所以稱為龍抬頭。
現在也顯示了乾卦九二「見龍在田」的星象，因為龍角的角宿有兩顆星，一顆是天門星，一顆是天田星，現在天田星剛剛冒出地平線上，所以見龍在田，這個田是「天田星」啦，不是幾千年來大儒們說的「田地」啦啦啦。要讀中國天文考古學及相關考古資料，不要只讀大儒的易學論著說什麼就學什麼啦。
因為乾卦九二，就是從底下算上來第二爻，剛好位於下卦乾卦的中央位置，是屬於「多譽」的位子，如果是一個人，就像是一位重要的臣子，可以擔負一些任務了，是可以出門從事，所以借用天象的龍抬頭，紀錄「見龍在田，利見大人」，讓巫師一看到，就明瞭這個爻位的情況，從而向問卜者說明他目前所處的時空。
二、君子終日乾乾的直觀天象描述
鍵閉星，現在99.99874%的人都不知道這顆星，但是古代連小孩子都知道，也時常在注意看，每天晚上偶而要查看一下。
易經乾卦九三爻辭「君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。」這個今文版的「乾乾」，就是以前帛書版古文「鍵鍵」，由於古人認為鍵=乾，所以改寫為「乾」，其實「鍵」就是指鍵閉星。
帛書版「君子終日鍵鍵，夕惕若，厲無咎。」爻辭的意思是我們每天都在看鍵閉星，如果大幅閃爍，國家必有大災難，要日夜警惕，如果能夠在小處都檢查無虞，最終就會平安。
乾卦九三，就是乾卦從最底下算上來第三爻，位於下卦的最上方，不是中間的正位，屬於「多凶」的位子，第三爻往上面對上卦未知的情況，加上第三爻沒有和上九(最上方的爻)同性相斥而不相應，所以第三爻就必須時時警惕，所以巫師就借用熟知的鍵閉星，做爻辭的記錄，交代後學的巫師，這樣就不必時常研究爻位陰陽互動的情況了。
三、貞字的考古考證
乾卦「元亨，利貞。」的「貞」字是卜筮的意思，這是古代巫師的標記，只要考古考證，加上直觀的看法，就可以明瞭了，以下就是論證。
貞，甲骨文的文字就是一個方鼎，方鼎在商朝是祭祀的鼎，尤其是祀地；天子是使用圓鼎祭天，因為天圓地方。也就是說，方鼎是巫師祭祀的工具。
帛書古文寫：「鍵，元享利貞。」
今文版改寫為：「乾，元亨利貞。」
而朱伯崑主編的《周易知識通覽》(1993)(註一)也說明：「元，大；亨通享，即以供物祭祀神靈；利，利益的利；貞，占筮。這卦辭是說，人們筮遇此卦，可舉行大享祭祀，並有利於占問。」，編這本書20位作者大多是社科院的專家，他們的見解具有專業性。
比較有意思討論的方鼎，就是大禾方鼎和后母戊鼎，大禾方鼎是因為刻有「大禾」兩字而得名，但是其四面的人面頗引人側目，按商早期盛行人祭，
石志廉(1985)(註二)認為商代卜辭有大量貞卜有關農作物是否獲得豐收的事件，加上商代可能有做為祈報儀式的大禾祭，是祈求豐收的祭祀方鼎。
令人好奇的是四個面都是人面，這很可能是鼎內裝有犧牲的人頭，因為商朝早期至中期盛行人祭，其中尤以羌人最多，經常有幾十、幾百俘虜的奴隸供做祭祀可否的卜辭紀錄，到了商晚期人祭的就幾乎沒有了。王元朝(2011)(註三)說明，光是在祭祀區的遺址，小屯南宗廟區發現牲人遺骨702具，侯家庄王陵區祭祀場發現牲人遺骨3455具，等等。
甲午卜，貞，翌乙未侑于[祖乙]羌十人。(《合集》324)
已巳，貞于未，侑伐于父丁羌三十，卯三□。(《合集》32053)
石志廉(1985)也提及古代國內外各農業民族以血祭農神，以恢復地力，祈求獲得豐收，以人為犧牲的事例不勝枚舉。所以這人面的方鼎是有可能製作於商早期或中期，用於人祭祈求豐收大禾祭所製作的。
右圖的鼎，雖然後來定名為「后母戊鼎」，但是我還是鍾情於「司母戊鼎」，因為青銅器翻鑄時書寫要寫顛倒，反司為后，這個說法普遍在考古學家都有認識，因為司和后在甲骨文字剛好完全顛倒，工匠有時候會寫相反。
根據常玉芝(2013)(註四)粗略統計殷墟甲骨卜辭，有「司」的卜辭約90餘條，其中寫成「后」有30條左右，「司」占大多數。因為「司」做祭祀解，而且「司」也是意為掌管的官名，和帶有司的女性名。而主張后母戊鼎者，這是鼎是商王武丁的兩個兒子為祭祀其母親而制的，因而定名，意思上更接近「商王之后」。
無論是哪一個名稱，方鼎做為祭祀之鼎是確定的，甲骨文「貞」字形似方鼎，易經爻辭多寫「貞」問，就是占卜，或是以方鼎祭祀後執行卜筮儀式，再紀錄於所占出的卦爻。
參考文獻
(註一)朱伯崑主編(1993)。周易知識通覽。山東：齊魯書社。
(註二)石志廉(1985)。商大禾鼎與古代農業。文博，1985年第2期。
(註三)王元朝(2011)。人祭習俗商盛周衰原因新探。寶雞文理學院學報(社會科學版)。第31卷，第6期，2011年12月。
(註四)常玉芝(2013)。是「司母戊鼎」還是「后母戊鼎」─論卜辭中的「司」、「毓」。中原文化研究，2013年第1期。
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