3.考察上古直觀思維，才能漸入易經堂奧
想像一下古人的生活環境和累積經驗，對於天文自然景象大多是「直觀」，沒有什麼大道理，什麼天道、人道？古人簡單的生活環境，不就是想要知道出征、嫁娶、打獵、疾病等是否會有什麼情況，所以就有占卜方法和紀錄，以備日後占卜參考。
1.直觀想像
距今6000年前在貝加爾湖就可以看到極光(左圖)，從地磁學研究，古人看到天上有飄忽彩色亂竄的神獸，名為龍，同時期紅山文化的玉龍為證(右圖)，整個玉石形狀就可以感覺到極光流動的身影。極光現在在加拿大黃刀鎮，6000年後，地磁慢慢地又會回到貝加爾湖，到時候就可以看到「龍」飛舞在天上。
古人將天上分為東西南北二十八星宿，四方各七個星宿，7x4=28。
東方七個星宿的形狀，想像為「龍」，所以甲骨文的龍字就是星宿仿形書寫，當您面向前方南方太陽，東方就在您的左邊，所以稱為左青龍。
西方七個星宿是白虎，地上當時最猛的野獸，西方在您的右邊而稱為右白虎。
北方七個星宿的形狀超級簡單，就是一個橢圓形，很像烏龜形狀；因為面向前方是南方太陽，所以北方就在背後，所以稱為後玄武。
南方七個星宿超級精彩，繁雜得不得了，很像朱雀的羽毛，前方就是南方，所以稱為前朱雀。(下圖右方的星圖左右顛倒)
古人講話沒有什麼大玄機，只要用天文、地磁、星象形狀想像等多元學科的相互對應，就可以輕鬆理解。
2.天鳥雞卦為始，漸次形成八卦和六十四卦。
古代以鳥占卜，因為最靠近天意，但是鳥難抓，所以就用經常爬上屋頂最靠近天的公雞烹煮占卜，取其雞跨骨，刮清骨頭會出現血芎洞，插上竹籤視其籤形論吉凶，是謂雞卦(下圖編號1)，清朝黃世發曾經深入彝族部落紀錄，出版了《越巫雞卜》深具參考價值(下圖編號2)；雞卦現仍存于彝族老人，但彝族各部落的占卜方法已經被各種學說滲入，解卦方法多元了。
甲骨文卜字最早從《說文解字》說起，「卜字，灼剝龜也，象灸龜之形，一曰象龜兆之縱橫也」(編號2064，第03卷下，卜部第1字)，至於卜字象形眾說紛紜而沒有定論，但是從雞卦的形狀而言，卜字很可能就是雞卦卜筮的象形符號。(下圖編號3)
支持以上的說法，是因為甲骨一個神祕的刻紋，1973年小屯南地出土一包卜甲，橫寬21.6公分，殘長22.5公分，上方有一個符號(編號4)，多位考古學者由於不熟上古易卦，因而不解其意；但經黃懿陸(2007)(註一)考證為雞卦符號，就是兩根雞骨各插三支竹籤，
由於出土的卜骨都是數字，而卦象的依據也是數字。民族考古專家黃懿陸教授(註一)表示，「跟三」就是壯族語「連山」，壯族的雞卦是以卦象為主，數字因為卦象而得，依組成卦象的骨爻之數字相加而得，跟三就是三個爻組成一個卦，大家想不透的「連山卦」其實就在我們經常使用的八卦。
兩個三重疊，壯族語言叫「歸藏」，這意思就是重卦，上下兩個卦重疊，形成六十四卦，所以大家找遍「歸藏卦」到底是什麼卦象，其實就是我們經常使用的六十四卦。上圖編號4的雞卦符號，兩根雞骨上下兩卦，就形成了重疊的「歸藏」卦。
所以，壯族巫師和商朝巫師同樣是一個源流和關係。
另證，西安半坡出土的文字符號，其年代距今6000年左右，就是紅山文化，以及貝加爾湖可以看到極光而稱為龍的年代，這些文字符號有27個，和壯族先民所使用骨刻曆算器上文字符號相似的有11個字，可以推論自古卜筮行為和紀錄是早有存在的。
2.讀易經要考古，越讀上古易經越懂，越簡單
讀易經，要越往上古去尋求考古資料，越讀就越懂；不要讀春秋以後發展的各式理論，越讀思緒會越亂。
由二十位社科院學者依考古和學術規範所編撰的《周易知識通覽》(註二)即認定以下的事實：
(1)易經爻辭是由當時掌握卜筮的史官採輯、訂正、增補、編撰而成，並非出自一時一人之手。(這呼應了易經爻辭經過商朝至西周100萬次卜筮的論證，請見「占卜說書」欄位文章。)
(2)《周易》的「周」最早的解釋是「周普」，東漢經學大師鄭玄的解釋，唐代孔穎達，陸德明也都贊同，是「至、備」之易，取名周易，意即周普；清代姚配也贊同。
另一說法是周朝，首見漢代《易緯》說因代以名周也，唐代孔穎達又贊成此說，後來宋代程穎、朱熹也贊同此說。
讀史書，要多注意重要的字，「蓋」就是大概，不確定的意思，忽略了「蓋」這個字，就一差千里了。西周史和考古證據沒有看到周文王的後天八卦卦序，「當初周文王被囚禁在羑里時，趁機發展了《周易》」只是一個相當古老的傳說。唐人張守節在「史記正義」中說：「太史公言『蓋』者，乃為疑辭也。文王著演《易》之功，作『周紀』方贊其美，不敢專定，重《易》故稱『蓋』也。」(註三)所以，在宋朝邵雍發表的周文王後天八卦，是當時學者的臆測與推論，連司馬遷也只是傳說而不敢斷言。
張亞初、劉雨(1981)(註四)更直接指出《史記‧周本紀》：「西伯(文王)蓋即位五十年，其囚羑里，蓋益《易》之八卦為六十四卦。」司馬遷是歷史上最有名的史學大家，因此他的這段推測之辭也就為後人普遍相信了。其實仔細讀他的書就會發現，他在這段話裡，連用了兩個「蓋」字，也就是「大概」的意思，說明他對這種說法是沒有把握的。
依易經的爻辭記載商朝到周初康侯時期的歷史事件，似不應由周朝所獨有，以完善的「周普」較為適當。
所以，當我們口中說「周易」，心裡面要有一個「周全普遍而完整演繹易經六十四卦」的念想，而不要從字義去認知這是周朝出現的書，這樣透入內層的認識，才有機會使用簡單的鑰匙解開自然奧秘。
參考文獻：
(註一)黃懿陸(2007)。中國先越文化研究：從壯族雞卦看《易經》起源。昆明：雲南人民出版社。
(註二)朱伯崑 主編(1993)。周易知識通覽。山東：齊魯書社。
(註三)講史(2016)。馬執斌：周文王被囚羑里，趁機發展了《周易》？這不符合史實。文化。原文網址：
https://kknews.cc/culture/bkyrn.html，擷取日期：2021年4月11日。
(註四)張亞初、劉雨(1981)。從商周八卦數字符號談筮法的幾個問題。考古，1981年第2期。
1.直觀想像
距今6000年前在貝加爾湖就可以看到極光(左圖)，從地磁學研究，古人看到天上有飄忽彩色亂竄的神獸，名為龍，同時期紅山文化的玉龍為證(右圖)，整個玉石形狀就可以感覺到極光流動的身影。極光現在在加拿大黃刀鎮，6000年後，地磁慢慢地又會回到貝加爾湖，到時候就可以看到「龍」飛舞在天上。
古人將天上分為東西南北二十八星宿，四方各七個星宿，7x4=28。
東方七個星宿的形狀，想像為「龍」，所以甲骨文的龍字就是星宿仿形書寫，當您面向前方南方太陽，東方就在您的左邊，所以稱為左青龍。
西方七個星宿是白虎，地上當時最猛的野獸，西方在您的右邊而稱為右白虎。
北方七個星宿的形狀超級簡單，就是一個橢圓形，很像烏龜形狀；因為面向前方是南方太陽，所以北方就在背後，所以稱為後玄武。
南方七個星宿超級精彩，繁雜得不得了，很像朱雀的羽毛，前方就是南方，所以稱為前朱雀。(下圖右方的星圖左右顛倒)
古人講話沒有什麼大玄機，只要用天文、地磁、星象形狀想像等多元學科的相互對應，就可以輕鬆理解。
2.天鳥雞卦為始，漸次形成八卦和六十四卦。
古代以鳥占卜，因為最靠近天意，但是鳥難抓，所以就用經常爬上屋頂最靠近天的公雞烹煮占卜，取其雞跨骨，刮清骨頭會出現血芎洞，插上竹籤視其籤形論吉凶，是謂雞卦(下圖編號1)，清朝黃世發曾經深入彝族部落紀錄，出版了《越巫雞卜》深具參考價值(下圖編號2)；雞卦現仍存于彝族老人，但彝族各部落的占卜方法已經被各種學說滲入，解卦方法多元了。
甲骨文卜字最早從《說文解字》說起，「卜字，灼剝龜也，象灸龜之形，一曰象龜兆之縱橫也」(編號2064，第03卷下，卜部第1字)，至於卜字象形眾說紛紜而沒有定論，但是從雞卦的形狀而言，卜字很可能就是雞卦卜筮的象形符號。(下圖編號3)
支持以上的說法，是因為甲骨一個神祕的刻紋，1973年小屯南地出土一包卜甲，橫寬21.6公分，殘長22.5公分，上方有一個符號(編號4)，多位考古學者由於不熟上古易卦，因而不解其意；但經黃懿陸(2007)(註一)考證為雞卦符號，就是兩根雞骨各插三支竹籤，
由於出土的卜骨都是數字，而卦象的依據也是數字。民族考古專家黃懿陸教授(註一)表示，「跟三」就是壯族語「連山」，壯族的雞卦是以卦象為主，數字因為卦象而得，依組成卦象的骨爻之數字相加而得，跟三就是三個爻組成一個卦，大家想不透的「連山卦」其實就在我們經常使用的八卦。
兩個三重疊，壯族語言叫「歸藏」，這意思就是重卦，上下兩個卦重疊，形成六十四卦，所以大家找遍「歸藏卦」到底是什麼卦象，其實就是我們經常使用的六十四卦。上圖編號4的雞卦符號，兩根雞骨上下兩卦，就形成了重疊的「歸藏」卦。
所以，壯族巫師和商朝巫師同樣是一個源流和關係。
另證，西安半坡出土的文字符號，其年代距今6000年左右，就是紅山文化，以及貝加爾湖可以看到極光而稱為龍的年代，這些文字符號有27個，和壯族先民所使用骨刻曆算器上文字符號相似的有11個字，可以推論自古卜筮行為和紀錄是早有存在的。
2.讀易經要考古，越讀上古易經越懂，越簡單
讀易經，要越往上古去尋求考古資料，越讀就越懂；不要讀春秋以後發展的各式理論，越讀思緒會越亂。
由二十位社科院學者依考古和學術規範所編撰的《周易知識通覽》(註二)即認定以下的事實：
(1)易經爻辭是由當時掌握卜筮的史官採輯、訂正、增補、編撰而成，並非出自一時一人之手。(這呼應了易經爻辭經過商朝至西周100萬次卜筮的論證，請見「占卜說書」欄位文章。)
(2)《周易》的「周」最早的解釋是「周普」，東漢經學大師鄭玄的解釋，唐代孔穎達，陸德明也都贊同，是「至、備」之易，取名周易，意即周普；清代姚配也贊同。
另一說法是周朝，首見漢代《易緯》說因代以名周也，唐代孔穎達又贊成此說，後來宋代程穎、朱熹也贊同此說。
讀史書，要多注意重要的字，「蓋」就是大概，不確定的意思，忽略了「蓋」這個字，就一差千里了。西周史和考古證據沒有看到周文王的後天八卦卦序，「當初周文王被囚禁在羑里時，趁機發展了《周易》」只是一個相當古老的傳說。唐人張守節在「史記正義」中說：「太史公言『蓋』者，乃為疑辭也。文王著演《易》之功，作『周紀』方贊其美，不敢專定，重《易》故稱『蓋』也。」(註三)所以，在宋朝邵雍發表的周文王後天八卦，是當時學者的臆測與推論，連司馬遷也只是傳說而不敢斷言。
張亞初、劉雨(1981)(註四)更直接指出《史記‧周本紀》：「西伯(文王)蓋即位五十年，其囚羑里，蓋益《易》之八卦為六十四卦。」司馬遷是歷史上最有名的史學大家，因此他的這段推測之辭也就為後人普遍相信了。其實仔細讀他的書就會發現，他在這段話裡，連用了兩個「蓋」字，也就是「大概」的意思，說明他對這種說法是沒有把握的。
依易經的爻辭記載商朝到周初康侯時期的歷史事件，似不應由周朝所獨有，以完善的「周普」較為適當。
所以，當我們口中說「周易」，心裡面要有一個「周全普遍而完整演繹易經六十四卦」的念想，而不要從字義去認知這是周朝出現的書，這樣透入內層的認識，才有機會使用簡單的鑰匙解開自然奧秘。
參考文獻：
(註一)黃懿陸(2007)。中國先越文化研究：從壯族雞卦看《易經》起源。昆明：雲南人民出版社。
(註二)朱伯崑 主編(1993)。周易知識通覽。山東：齊魯書社。
(註三)講史(2016)。馬執斌：周文王被囚羑里，趁機發展了《周易》？這不符合史實。文化。原文網址：
https://kknews.cc/culture/bkyrn.html，擷取日期：2021年4月11日。(註四)張亞初、劉雨(1981)。從商周八卦數字符號談筮法的幾個問題。考古，1981年第2期。
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