9.先脫去抽象高層字眼，回歸到上古原初，才能真實接觸易經
一、從語意學的溝通效率說起
溝通，多使用「具體層次」的字詞，不僅效率快，互相理解的程度也很高，不會有誤解的情況發生；但是，如果一直使用喜悅、無我境界等抽象語言，每個人因為認知背景和程度不同，理解的內容也不相同，如果真的說出來，每個人都會說出不一樣的感覺出來，就溝通效率來說，幾乎等於零。
因為說這些抽象語詞的人，大家都不理解他真實的感覺。
您為什麼會怕易經，那是因為您接觸了太多抽象語言描述易經，例如：宇宙變化規律、定數、天道運行、天道人道地道、勢能的變化、上、止、正、自強不息、明時變通、厚德載物、大道之源、一陰一陽之謂道、精氣為物、遊魂為變。
您的腦子暈了吧！忘了這些抽象文字，讓我們先從上古考證看易經，先回到原初開始的情況，您可能會更懂喔。
二、讀上古易經考證，就是要回歸真實
傳說周文王畫重卦，就是六十四卦，有人又說周文王演後天八卦救了周朝，我看整個西周史和考古文物，卻只見到不斷地戰伐，還有帝王賢明和昏庸，沒有周文王八卦救國的跡象，如果凡事都誇大神話，就更難「用簡單的方法」真正認識易經。
張亞初、劉雨(1981)(註一)查看甲骨考古證據，直接結論周文王不可能畫重卦，但是商周的筮法是同源的，因為甲骨紀錄有時代連貫性，他們的論證內文如后：
材料1-3、30-32都是商代後期的重卦，有個略早於文王，有的與文王活動的時代相當。以材料30來說，平陽朱家橋M9的時代雖與文王約略相當，如果「重卦」是文王發明的，怎麼可能在那麼短的時間內，把這種複雜的筮法普及到遙遠的東方平民中去呢？這是不好理解的。
材料說明，在文王之前或同時，從商王都城到邊遠地區都廣泛地流行著這種重卦的占筮方法。因此，說「重卦」是文王發明的，是不太可能的。「重卦」這種比較複雜的占筮方法，說是某個人在一時一地發明的，按常理推論也是不大可能的。正如說「火」是燧人氏發明的，「文字」是倉頡造的，「採桑養蠶」是嫘祖發明的等等一樣，是不足為信的。
值得注意的是，就目前擁有的材料看，單卦數字符號絕大多數不是出在商代或商的器物上，而是大多在西周政治中心的張家坡的骨器或西周的各種銅器上，如材料13、14、17、20、21、23。早期形態的單卦符號，較普遍的在西周出現，這可能是周人占筮方法比較落後的一種反映。重卦的筮法首先出現於商，後來才推廣到周，也就是「周因殷禮」，這倒是十分可能的事。而不論商或西周，也不論「單卦」、「重卦」，組成八卦的數字符號的數字都是「一」、「五」、「六」、「七」、「八」等這幾個字，這又從另一方面說明，商周筮法是同源的。
三、爻辭紀錄古人關心的身邊大小事
周人主要對八事進行占筮，具體說，就是戰爭征伐，風雲災變，與人以物，策劃謀議，事成與否，來到與否，降雨與否，病癒與否。如果我們以今本《易經》爻辭分類來看，與上述周人占筮相關，其所涉及的內容也差不多。(註二)
易經各爻辭所採用的各種描述事物，依清朝江慎修所著《河洛精蘊》(註三)其卦象共分十七類：天文、歲時、地理、人道、人品、人事、身體、飲食、衣服、宮室、貨財、器用、國典、師田、動物、植物、雜類，而且用詞文法多樣，有時簡略，有時四字成句，有時書寫繁多，描述風格多樣，江慎修自己也認為「易之取象，因必有所自來，而其為說，必已具于太卜之官」，可見「彙整」各巫師占卜紀錄成就一本易經的可能性很高，要是推論一個人獨力完成的可能性較低。
根據黃懿陸(2007)(註四)到壯族做田野調查，可以看到巫師使用「雞卜經」的卜辭對照以判定吉凶，問題就在於卜辭的來源，這也是上古時期彝族巫師紀錄彙整，應該也會不斷地修正，因為占卜結果本來就是一個機率，但是大量的數據顯示某一個情況集中於某一個卦爻，就會逐步調整卜辭，以合乎大方向的準確性。
因此，易經爻辭也不需要看得太神奇，更不需要急切地想要了解爻辭為什要這麼寫，也不要想要創造出一個規律的道理，都先放下，使用最原始，最上古的心態，占事預測，先這樣就好。
四、本來就是卜筮書，就先用著，慢慢再去體會
易經就是卜筮書，上古人們請巫師占卜，巫師根據占卜結果與應證，做一些紀錄，用詞就是取自生活當中可以看到的人事時物，之後才有西周的史官做彙整而成一本易經。
既然易經就是占卜的紀錄，您就先從占卜開始，因為您現在占卜的感覺和上古是完全一樣的，只要您心誠，卦象顯示的「各種波動形態」亙古不變。您從占卜開始了解易經，從實際的體會實際或得易經帶給您的建議，每一次的親身占卜所累積的經驗，再慢慢地去理解易經卦象整個變化之理，這個過程是踏實而理解堅實的，到時候您真的說出一些抽象層次的大道理，也是源自於您真實的體驗，而不是抄自各家所言。
讓我們一起成長吧！
(註一)張亞初、劉雨(1981)。從商周八卦數字符號談筮法的幾個問題。考古，1981年第2期。該文收錄於蔡運章、董延壽、張應橋(2016)。易學考古論集。北京：中華書局。
(註二)朱伯崑主編(1993)。周易知識通覽。山東：齊魯書社。
(註三)清‧江慎修(2001)。河洛精蕴。台北市：武陵。
(註四)黃懿陸(2007)。中國先越文化研究：從壯族雞卦看《易經》起源。昆明：雲南人民出版社。
溝通，多使用「具體層次」的字詞，不僅效率快，互相理解的程度也很高，不會有誤解的情況發生；但是，如果一直使用喜悅、無我境界等抽象語言，每個人因為認知背景和程度不同，理解的內容也不相同，如果真的說出來，每個人都會說出不一樣的感覺出來，就溝通效率來說，幾乎等於零。
因為說這些抽象語詞的人，大家都不理解他真實的感覺。
您為什麼會怕易經，那是因為您接觸了太多抽象語言描述易經，例如：宇宙變化規律、定數、天道運行、天道人道地道、勢能的變化、上、止、正、自強不息、明時變通、厚德載物、大道之源、一陰一陽之謂道、精氣為物、遊魂為變。
您的腦子暈了吧！忘了這些抽象文字，讓我們先從上古考證看易經，先回到原初開始的情況，您可能會更懂喔。
二、讀上古易經考證，就是要回歸真實
傳說周文王畫重卦，就是六十四卦，有人又說周文王演後天八卦救了周朝，我看整個西周史和考古文物，卻只見到不斷地戰伐，還有帝王賢明和昏庸，沒有周文王八卦救國的跡象，如果凡事都誇大神話，就更難「用簡單的方法」真正認識易經。
張亞初、劉雨(1981)(註一)查看甲骨考古證據，直接結論周文王不可能畫重卦，但是商周的筮法是同源的，因為甲骨紀錄有時代連貫性，他們的論證內文如后：
材料1-3、30-32都是商代後期的重卦，有個略早於文王，有的與文王活動的時代相當。以材料30來說，平陽朱家橋M9的時代雖與文王約略相當，如果「重卦」是文王發明的，怎麼可能在那麼短的時間內，把這種複雜的筮法普及到遙遠的東方平民中去呢？這是不好理解的。
材料說明，在文王之前或同時，從商王都城到邊遠地區都廣泛地流行著這種重卦的占筮方法。因此，說「重卦」是文王發明的，是不太可能的。「重卦」這種比較複雜的占筮方法，說是某個人在一時一地發明的，按常理推論也是不大可能的。正如說「火」是燧人氏發明的，「文字」是倉頡造的，「採桑養蠶」是嫘祖發明的等等一樣，是不足為信的。
值得注意的是，就目前擁有的材料看，單卦數字符號絕大多數不是出在商代或商的器物上，而是大多在西周政治中心的張家坡的骨器或西周的各種銅器上，如材料13、14、17、20、21、23。早期形態的單卦符號，較普遍的在西周出現，這可能是周人占筮方法比較落後的一種反映。重卦的筮法首先出現於商，後來才推廣到周，也就是「周因殷禮」，這倒是十分可能的事。而不論商或西周，也不論「單卦」、「重卦」，組成八卦的數字符號的數字都是「一」、「五」、「六」、「七」、「八」等這幾個字，這又從另一方面說明，商周筮法是同源的。
三、爻辭紀錄古人關心的身邊大小事
周人主要對八事進行占筮，具體說，就是戰爭征伐，風雲災變，與人以物，策劃謀議，事成與否，來到與否，降雨與否，病癒與否。如果我們以今本《易經》爻辭分類來看，與上述周人占筮相關，其所涉及的內容也差不多。(註二)
易經各爻辭所採用的各種描述事物，依清朝江慎修所著《河洛精蘊》(註三)其卦象共分十七類：天文、歲時、地理、人道、人品、人事、身體、飲食、衣服、宮室、貨財、器用、國典、師田、動物、植物、雜類，而且用詞文法多樣，有時簡略，有時四字成句，有時書寫繁多，描述風格多樣，江慎修自己也認為「易之取象，因必有所自來，而其為說，必已具于太卜之官」，可見「彙整」各巫師占卜紀錄成就一本易經的可能性很高，要是推論一個人獨力完成的可能性較低。
根據黃懿陸(2007)(註四)到壯族做田野調查，可以看到巫師使用「雞卜經」的卜辭對照以判定吉凶，問題就在於卜辭的來源，這也是上古時期彝族巫師紀錄彙整，應該也會不斷地修正，因為占卜結果本來就是一個機率，但是大量的數據顯示某一個情況集中於某一個卦爻，就會逐步調整卜辭，以合乎大方向的準確性。
因此，易經爻辭也不需要看得太神奇，更不需要急切地想要了解爻辭為什要這麼寫，也不要想要創造出一個規律的道理，都先放下，使用最原始，最上古的心態，占事預測，先這樣就好。
四、本來就是卜筮書，就先用著，慢慢再去體會
易經就是卜筮書，上古人們請巫師占卜，巫師根據占卜結果與應證，做一些紀錄，用詞就是取自生活當中可以看到的人事時物，之後才有西周的史官做彙整而成一本易經。
既然易經就是占卜的紀錄，您就先從占卜開始，因為您現在占卜的感覺和上古是完全一樣的，只要您心誠，卦象顯示的「各種波動形態」亙古不變。您從占卜開始了解易經，從實際的體會實際或得易經帶給您的建議，每一次的親身占卜所累積的經驗，再慢慢地去理解易經卦象整個變化之理，這個過程是踏實而理解堅實的，到時候您真的說出一些抽象層次的大道理，也是源自於您真實的體驗，而不是抄自各家所言。
讓我們一起成長吧！
(註一)張亞初、劉雨(1981)。從商周八卦數字符號談筮法的幾個問題。考古，1981年第2期。該文收錄於蔡運章、董延壽、張應橋(2016)。易學考古論集。北京：中華書局。
(註二)朱伯崑主編(1993)。周易知識通覽。山東：齊魯書社。
(註三)清‧江慎修(2001)。河洛精蕴。台北市：武陵。
(註四)黃懿陸(2007)。中國先越文化研究：從壯族雞卦看《易經》起源。昆明：雲南人民出版社。
利滿美達 LIMANMETA 易 卦 占 卜
如何占卜
卦爻解惑
精選商品
占卜說書
易經簡單說
解卦實例
問題解答