7.要多了解上古史實，才不會對易經有過度的想像
一萬一千年前，一顆超級巨大的隕石撞到現在的太湖，所以太湖至今還是稱為「震澤」。您可以從太湖的形狀可以知道，太湖的右邊殘缺破碎，那是隕石從右邊撞下來，太湖的左邊是完整的半圓形，因為隕石撞到左邊停止。
這是無法騙人的，您去查太湖的地質岩石就可以知道這是隕石坑。
撞擊之後，揚起的煙塵至少幾十年，所以當時在裡面的中原人幾乎都死光了，就是沒有死，看到的天地都混在一起，所以稱為「天地混沌」。
白天的太陽就是濛濛混混的黃色，晚上當然是黑色，所以稱為「天地玄黃」。
因此，上古時代的中原文化幾乎都沒有，大多是從外地西域過來的。
我們經常看到的「河圖洛書」的圖示，在上古時期的考古出土文物幾乎看不到。
真正看到的是宋朝，也就是說，河圖洛書出生的年代是北宋，大約1050年，北宋易學家劉牧在《易數鉤隱圖》裡面正式提出。他是參考約100年前(約950年)道士陳搏提出的圖式《龍圖易》，陳搏沒有說這是河圖洛書喔。
這下好了，大家都以為這就是正統，因為朱熹《周易本義》定調了。這樣就隨便定調啦？後世的北宋，和上古商末西周相隔2100年，劉牧和朱熹就指定這兩張圖就是以前聽說的古代河出圖、洛出書，就是這兩張圖啦！
說白話：這就是古人的圖，我已經找到了，您們開始學就對了。
原文：右繫辭傳曰：河出圖，洛出書，聖人則之。又曰：天一，地二，(呼，不想寫下去了)
說白話：我們都是專家，不要懷疑，這樣就對了。
原文：蔡元定曰：圖書之象，自漢孔安國，劉歆；魏關朗，子明；有宋康節先生，邵雍，堯夫，皆謂如此。至劉牧始兩易其名，而諸家因之。故今復之，悉從其舊。
越想越有問題，看起來結構很正，數字很對，但是在北宋出生的圖，能夠直接指明就是商末西周年代所稱的河出圖洛出書嗎？
我們所稱的暴虐商朝紂王也是一樣。
根據仲英濤(2020)(註一)翻遍春秋史料，紂王的罪狀只有「比干諫而死」而已，其他所有的無道行為全是後人想像，尤以封神演義為最。
商末帝辛，帝辛的戰績輝煌，攻克東夷，開發了長江流域；帝辛和周文王還是親戚關係，但是周武王得知帝辛大軍盡出，就與叛商部族的引導之下，奇兵突襲，在牧野一戰攻成，成立了周朝。
帝辛死後就被諡號為紂王，「紂」就是綁在馬屁股上的皮帶，周人不斷地罵紂王無道，一個小國扳倒大國，為了政治的需要，編一個最好的理由「女人是禍水，女禍亡國論」，之後，後人開始加油添醋，比干死的方式很多種，妲己的荒淫超多想像力，甚至到了明朝的「封神演義」將紂王暴虐定調，變成了社會的通念。
「封神演義」本身也存在一個邏輯錯誤，所以紂王應該沒有那麼昏庸的。
謚號，是古代帝王、貴族大臣等死後依其一生所行事蹟給予的稱號，所以商朝最後一位帝王在世的時候，大家稱呼商王受(帝辛)；是商王受(帝辛)死後，接手的周人給一個難聽的謚號，紂王。紂，就是馬屁股綁著的繩子。
封神演義寫當時聞太師、黃飛虎、姜太公等的事蹟，卻通篇寫紂王，這不對吧，應該是寫商王受(帝辛)，所以這是標準的小說，不可盡信，但是紂王無道的印象卻因為這一本小說而深植人心。
這就是說，封神演義應該寫商王受(或帝辛)，不能寫紂王，怎麼一個已經死了的人(謚號)可以和妲己對話呢？
對於死後帝王所封的諡號，就屬周武王最不道義，直接將馬屁股的繩子稱呼他打敗的敵手，您翻翻歷代帝王死後的諡號，一比較就知道。
周朝最後的君王，諡號「周隱王」(史記誤植為周赧王)，後世對周朝君王不錯吧！戰國時期齊國被秦國滅了，齊國最後的君王諡號「齊廢王」，秦國是缺德了一些，但是也沒有貶抑敵對的君王。從此以後，任何一個朝代的最後一位君王的諡號都沒有很難聽。
從諡號的擬定，周武王最恨打敗的敵手，所以從歷代最後帝王的諡號比較，從這個視野立場，應該更可以客觀地看待一位歷史人物，而不要一昧地吹捧歌頌。
所以，從上古考證的史實和辯證來看，易經沒有存在任何高深玄奧的大哲學，我們應該要踏實地、客觀地、務實地看易經這本書，脫去後世歌頌的易經的各種大哲學，實際地看易經這本書，觀念如果轉一下，可能更能夠領悟其間的真理。
註一：仲英濤(2020)。紂王沒有那麼壞，屈原也不是自殺的？─中國歷史謎團懸案一次呈現！台北市：大雁出版，頁23。
這是無法騙人的，您去查太湖的地質岩石就可以知道這是隕石坑。
撞擊之後，揚起的煙塵至少幾十年，所以當時在裡面的中原人幾乎都死光了，就是沒有死，看到的天地都混在一起，所以稱為「天地混沌」。
白天的太陽就是濛濛混混的黃色，晚上當然是黑色，所以稱為「天地玄黃」。
因此，上古時代的中原文化幾乎都沒有，大多是從外地西域過來的。
我們經常看到的「河圖洛書」的圖示，在上古時期的考古出土文物幾乎看不到。
真正看到的是宋朝，也就是說，河圖洛書出生的年代是北宋，大約1050年，北宋易學家劉牧在《易數鉤隱圖》裡面正式提出。他是參考約100年前(約950年)道士陳搏提出的圖式《龍圖易》，陳搏沒有說這是河圖洛書喔。
這下好了，大家都以為這就是正統，因為朱熹《周易本義》定調了。這樣就隨便定調啦？後世的北宋，和上古商末西周相隔2100年，劉牧和朱熹就指定這兩張圖就是以前聽說的古代河出圖、洛出書，就是這兩張圖啦！
說白話：這就是古人的圖，我已經找到了，您們開始學就對了。
原文：右繫辭傳曰：河出圖，洛出書，聖人則之。又曰：天一，地二，(呼，不想寫下去了)
說白話：我們都是專家，不要懷疑，這樣就對了。
原文：蔡元定曰：圖書之象，自漢孔安國，劉歆；魏關朗，子明；有宋康節先生，邵雍，堯夫，皆謂如此。至劉牧始兩易其名，而諸家因之。故今復之，悉從其舊。
越想越有問題，看起來結構很正，數字很對，但是在北宋出生的圖，能夠直接指明就是商末西周年代所稱的河出圖洛出書嗎？
我們所稱的暴虐商朝紂王也是一樣。
根據仲英濤(2020)(註一)翻遍春秋史料，紂王的罪狀只有「比干諫而死」而已，其他所有的無道行為全是後人想像，尤以封神演義為最。
商末帝辛，帝辛的戰績輝煌，攻克東夷，開發了長江流域；帝辛和周文王還是親戚關係，但是周武王得知帝辛大軍盡出，就與叛商部族的引導之下，奇兵突襲，在牧野一戰攻成，成立了周朝。
帝辛死後就被諡號為紂王，「紂」就是綁在馬屁股上的皮帶，周人不斷地罵紂王無道，一個小國扳倒大國，為了政治的需要，編一個最好的理由「女人是禍水，女禍亡國論」，之後，後人開始加油添醋，比干死的方式很多種，妲己的荒淫超多想像力，甚至到了明朝的「封神演義」將紂王暴虐定調，變成了社會的通念。
「封神演義」本身也存在一個邏輯錯誤，所以紂王應該沒有那麼昏庸的。
謚號，是古代帝王、貴族大臣等死後依其一生所行事蹟給予的稱號，所以商朝最後一位帝王在世的時候，大家稱呼商王受(帝辛)；是商王受(帝辛)死後，接手的周人給一個難聽的謚號，紂王。紂，就是馬屁股綁著的繩子。
封神演義寫當時聞太師、黃飛虎、姜太公等的事蹟，卻通篇寫紂王，這不對吧，應該是寫商王受(帝辛)，所以這是標準的小說，不可盡信，但是紂王無道的印象卻因為這一本小說而深植人心。
這就是說，封神演義應該寫商王受(或帝辛)，不能寫紂王，怎麼一個已經死了的人(謚號)可以和妲己對話呢？
對於死後帝王所封的諡號，就屬周武王最不道義，直接將馬屁股的繩子稱呼他打敗的敵手，您翻翻歷代帝王死後的諡號，一比較就知道。
周朝最後的君王，諡號「周隱王」(史記誤植為周赧王)，後世對周朝君王不錯吧！戰國時期齊國被秦國滅了，齊國最後的君王諡號「齊廢王」，秦國是缺德了一些，但是也沒有貶抑敵對的君王。從此以後，任何一個朝代的最後一位君王的諡號都沒有很難聽。
從諡號的擬定，周武王最恨打敗的敵手，所以從歷代最後帝王的諡號比較，從這個視野立場，應該更可以客觀地看待一位歷史人物，而不要一昧地吹捧歌頌。
所以，從上古考證的史實和辯證來看，易經沒有存在任何高深玄奧的大哲學，我們應該要踏實地、客觀地、務實地看易經這本書，脫去後世歌頌的易經的各種大哲學，實際地看易經這本書，觀念如果轉一下，可能更能夠領悟其間的真理。
註一：仲英濤(2020)。紂王沒有那麼壞，屈原也不是自殺的？─中國歷史謎團懸案一次呈現！台北市：大雁出版，頁23。
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